其实这也是没有办法的事情，这些寺庙之所以要使用这舍利花来豢养水族，也是由于这无奈，想那佛门的高僧，全国就这么多，平均到这些大大小小的寺庙也就没有多少了，而且这些高僧除了少数几人之外，大多因为常年茹素，又精修佛法，虽然平均年龄都已经七八十岁了，可是这身体依旧康健，总不能避着这些高僧圆寂吧，再说一般这大的寺庙以前有高僧圆寂之后，除了像九华山那样因为多出这肉身菩萨，就将这高僧的不坏肉身用大漆涂抹，并裹上金箔用来供奉，但这其他寺庙却不是如此。
大部分的寺庙在这高僧圆寂之后，除非这高僧留下遗嘱，要将遗体做其他的安排之外，都是将高僧的法体按照规矩，停放几日用于供奉后，就立刻进行火化，火化之后，遗留下来的骨灰，乃至于舍利子，或分发成几份，或是单成一份，就在寺庙中建立灵塔，将骨灰等物放入其中，用于供奉，这舍利子或是单独供奉，或是一并葬入灵塔之中，所以这大的寺庙，多有塔林，从这塔林的规模，就可以看出这寺庙的底蕴出来。
所以这寺庙虽然高僧众多，而且在圆寂之后大多将自身的舍利子骨灰留在寺庙之中，可是这些骨灰大多都封存在这灵塔之中，这总不能为了豢养水族，把各自寺庙祖师的灵塔给打开吧，这可就等于是把自家祖宗给刨坟掘墓了，这要是外人知道，还不会把主事的人给骂死啊，再说了，你就算是有现成的高僧骨灰在，你没有得到这人家生前的同意，就将别人的骨灰骨灰碾成细末，以油糖面粉和均，做成丸果，喂了水族，这与把别人挫骨扬灰差不多了。
这可是对有大仇恨的人才能够干出这么一种事情来，所以这也是不可能的事情，没有办法，只能等待已经同意这骨灰处置方法的高僧自然圆寂之后，再进行这水族的培养，但是这可是就要平白的浪费很多的时间，因此这些佛门的当权者，当家和尚就想尽办法寻找这替代品，终于在百般的考察之后，这把目光放到了国外，毕竟这佛教不光是华夏独有的，这在国外也是有修行的僧人吗！
于是乎这华夏周边的国家，经过考察之后，终于发现了暹罗国这么一个地方，暹罗国是佛教之国，大多数暹罗国人信奉上座部佛教。佛教徒占全国人口九成以，上座部佛教，又称南传佛教，以八正道为根本，教法纯正，当初在佛陀在世时，并没有所谓的上座部、大众部、说一切有部、经量部、法藏部等部派，更没有所谓的“大乘”、“小乘”等区别。当时的僧团在教理上、戒律上皆是同一师学、和合无诤的，犹如水乳交融，并没有出现多少分歧。
陀在《长部?大般涅槃经》中曾教导说，若诸比库遵行七法，能够使僧团兴盛而不会衰败。此七法中的第三条是：
“诸比库，只要比库众对尚未制定者将不再制定，已经制定者将不废除，只按已制定的学处受持遵行。诸比库，如此即可期待比库众增长而不衰退。”
在佛陀般涅槃的那一年雨季安居，马哈咖沙巴长老在王舍城主持了有五百位阿拉汉参加的第一次结集，与会大众一起记诵和核定佛陀在一生四十五年中所教导的戒律与正法。结集法律之后，阿难尊者提到佛陀在临般涅槃前曾经说过：
“阿难，如果僧团愿意，当我入灭后，可以舍弃微细又微细的学处。”
佛陀在临般涅槃前的所说的这一句话在整部三藏中是绝无仅有的。佛陀曾无数次强调“对于微细的罪过也见到危险！”甚至制定说即使轻视这些学处也将会犯戒：
“若比库在诵巴帝摩卡时如此说：‘为什么要诵这些微细又微细的学处呢？那只会导致疑悔、恼害、混乱而已！’诽谤学处者，巴吉帝亚。”
因此这上座部佛教虽与现在华夏盛行的汉传佛教略有不同，但是和这汉传佛教所修行的大成佛法，都是自佛陀传下的正统佛法，根源相同，只不过是在日后漫长的流传发展过程中，不断分出许多部派和学说，因此这暹罗国修行僧人圆寂之后的骨灰和舍利子舍利花因该和汉传佛教高僧的骨灰作用相同，所以因该也可以用来培育护法佛兵的，而且由于这暹罗国修行僧人众多，这每年自然圆寂的僧人也是众多，这不取用他们的骨灰，而是取用这更高一层的舍利花，因该可以起到更好的培育佛兵的作用。
有人会说这暹罗国的舍利花并不是真的舍利，不过是因为在对僧人火化之时，僧人身着衣料在高温情况下产生反应，冷却后附着在骨灰上形成的，其实这是对佛法不熟悉而产生的误解，在每暹罗国每收集到一百斤舍利花，就会把这舍利花一起放在一个舍利瓶子内，在大寺院供奉一到三个月。之后分发给结缘施主，此种经过用佛法供奉过的舍利花并无真假一说，皆为广传佛法而生，都是舍利。
正如当初这法门寺出土的那佛指舍利一样，只有一枚是佛祖的真身舍利，另外的三枚不过是用玉石仿制的影骨，但是这三枚影骨和真身灵骨在佛门修士的眼中地位是一样的，影骨即灵骨之影应、应现，以证示灵骨之不灭。佛教界认为，影骨与灵骨是不一不异的关系，影骨的作用有两个：影供和影护。代真骨出面接受礼拜和供养，令信众