有名，万物之母’指‘天地已开，可以为其取名，万物从其诞生’。”
将《道德经》第一章的这几句话简要解释了一遍，道家青年笑道：“道之所存，以儒家荀夫子之言便是‘天行有常，不为尧存，不为桀亡’，即道不会因为我们的爱恨喜怒而存在，甚至我们的爱恨喜怒也都在道中。”
“因而，‘道法自然’便是顺应于道，人之所行当符合道的规律发展。”
道家的有意思之处也在这，“道法自然”说的是应效法道的自然性，可万事万物又皆在道中，那么怎么做其实都在道之中，也即“无为”和“无所不为”在道家可以同时存在。
如水顺着河道奔流是道，而人筑起大坝将水给拦住也是道。
浅要讲完“道法自然”，道家青年又道：“‘无为而治’便是顺应自然，使万事万物依道自然而然运行。”
“无为而治”可不是什么也不做，让百姓想干嘛干嘛，而是说遵循道（客观规律）去治理引导百姓，在此之外，则不过多干预。
巴克特里亚学者们听着，觉得这道家学派的学问好象不如儒家。
道家青年接着道：“我道家有庄子，曾与赵文王论剑，庄子称世有三剑：庶民之剑、诸候之剑、天子之剑……”
“天子，诸位可认为是国王，庶民便是民众，诸候便是贵邦各地总督。”
《庄子说剑》的“三剑”理论一出，立刻引来起了在台下听讲的欧西德穆斯一世的浓厚兴趣。
“庶民之剑便是我等所用寻常之剑，若将其打磨锋利，能一剑取人性命，然其为个人逞凶之剑，一旦持剑者命绝，便是剑再锋利，也再无威力，且其无所于国事……”
听着道家青年从庶民之剑讲到天子之剑，让欧西德穆斯一世双眼放光，那天子之剑的理论说进了他心里，他身为巴克特里亚之主，就该持有一柄这样的剑。
而原本觉得道家不如儒家的巴克特里亚学者此刻也甚为佩服，这“三剑”之论简直高妙。
道家青年也准备给巴克特里亚学者们挖个坑，他笑道：“庄子还有一有趣之事，说是他某日睡着后，在梦中梦见自己变成了一只蝴蝶，于天地间翩然飞舞，完全不知道自己是庄子，可在梦醒后，庄子发现自己还是庄子。”
这故事平平无奇，没啥特别的，他们也常在做梦时梦见自己变成了飞鸟或者走兽。
可马上，道家青年的一个问题让巴克特里亚学者团陷入沉思。
“庄子回想起梦中化为蝴蝶的自己，不知道是他梦见蝴蝶，还是有一只蝴蝶梦到了自己变成一位叫‘庄周’的人，诸位可知晓？”
巴克特里亚学者团的学者们先是一愣，随后皆震惊，尤其对那些研究哲学的学者，这问题简直妙极。
我梦蝴蝶，还是蝴蝶梦我？我是真实存在的吗，还是我只是某只蝴蝶梦中的存在？
这道家学派的学问相当高深玄妙！
在挖完坑后，道家青年退下，一名墨家弟子开始讲说墨家的学说。
墨家也主动进行了自我改革，墨家的“兼爱非攻”挺好，但不代表墨家学说全无缺陷，像对于鬼神的信仰，再象墨家等阶森严……
墨家曾为显学，可后来不及儒家、道家、法家，并非无因。
如今，当代墨家巨子正带领墨家弟子对墨家的学说进行改革。
改革也给墨家带来了分裂，大部分墨家弟子跟随巨子改革，一部分脱离了墨家，一部分不愿接受改革，仍抱着原来的墨家学说。
改革后的墨家在大秦也被称为“新墨”，而仍旧信仰并遵守原本墨家学说的墨家弟子被称为“旧墨”。
李念知道墨家分裂的消息，并没干预，也不必干预，不主动求变，旧时代的墨者终究会被扫入历史的故纸堆。
因为在新时代的大秦巨舰上没有旧时代残党的位置。
大秦不会刻意打压他们，但也不会扶持，可大秦不主动做，并不意味着不会对他们产生影响。
像没有大秦扶持的百家旧学，会慢慢招不到足够的弟子，而没有足够的弟子，他们的学说便很难传续下去，会随时间逐渐消亡。
而那些自我改革的百家新学，却会呈现出另一种气象，他们有大秦主动扶持，不说会有多兴盛，但能传续下去。
这位跟随使团的墨家弟子正是新墨中人，也是名年轻人，他滔滔不绝地为巴克特里亚学者团讲说新墨家学说。
墨家之后是一名法家弟子讲说法家之学，对法家，李念出手干预了。
因为这时代的法家思想那是相当“刑”，虽说法家思想对于人性的剖析很有道理，可其提出的那些解决方法，反正李念没法眼睁睁看着不去改。
像韩非子，作为诸子百家中相当有名的“子”，可其提出的让君王统治稳固的方法是愚民，“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”
简言之，有明君的国家，就不应该有书籍让老百姓读书识字，只要教老百姓懂法守法就好了。
当然，韩非子有这些想法也得看其所处的时代背景。