的始祖，到宋徽宗时，把太庙的神主室增加到十个，其中有五宗不迁庙。
崇宁年间，采用王肃的说法，认为两位远祖（二祧）在七代之外，于是建立九庙。
宋高宗南渡后，祭祀九代祖先。
到了宁宗时，开始另外修建四祖殿，从而端正了太祖面向东的尊位。
元世祖中统三年，开始在燕京建造宗庙，把太祖的牌位放在中间，作为永远不迁移的祖宗牌位。
到泰定年间，增至七世十室。
现在打算为四代祖先各建一座宗庙，庙门都朝南，在四季的第一个月和岁末，共五次祭祀，春季的第一个月在各庙分别祭祀，夏季、秋季、冬季的第一个月和岁末，则在高祖庙中合祭。
关于社稷的说法是：按照周朝的制度，小宗伯掌管建立国家的神位，右边是社稷（土神和谷神）的神位，左边是宗庙的神位。
祭祀社稷的地方，只筑坛而不建屋，让其接受霜露风雨的侵袭，以此来与天地之气相通。
凡是发动大规模的战争，调动大规模的军队，必须先祭祀土地神，然后再出征，这种礼仪可以说是非常重要的。
大概在古代，天子用社坛来祭祀五土之神，用稷坛来祭祀五谷之神。
其规制在中门之外，外门之内，对其尊重并且亲近，与尊敬先祖相同。
人没有土地就不能立足，没有谷物就不能生活，土地和谷物对人有相同的功劳和利益，所以祭祀土地神时一定要祭祀谷神，这是为天下人祈求福祉和报答恩德的方式。
然而天子有三个社坛，为百姓而设立的叫做大社，为自己而设立的叫做王社，还有所谓的胜国之社，为它修建屋宇，不让它接受上天的阳气，国家虽然灭亡了但仍然保存着，以表示对神灵的重视。
后世天子的礼法，只设立大社、大稷来祭祀土地神和谷神，社神都以勾龙配享，稷神都以周弃配享。
汉朝因为汉高祖铲除了已灭亡的秦朝的社稷，设立官职，建立大社、大稷，一年各自祭祀两次。
光武帝在洛阳建立大社稷，位于宗庙的右边，每年在春、秋两季的第二个月以及腊月祭祀，一年三次。
唐朝沿袭隋朝的制度，在含光门的右边建立社稷坛，在每年仲春、仲秋的戊日祭祀。
唐玄宗将祭祀社稷提升为大祀之礼，仍然在四季进行祭祀。
宋朝的制度规定，每年在春秋两季的第二个月以及腊日祭祀社稷。
元世祖在和义门内稍南的地方营建社稷坛，在春秋两季第二个月的第一个戊日举行祭祀。
现在应该在每年春季、秋季的第二个月的第一个戊日祭祀社稷。
皇上听从了他们的建议。
征南将军汤和派遣使者将檄文传送到漳州，元朝的达鲁花赤迭里迷实恭敬地穿上官服，焚香，面向北方拜了两拜，拿着斧头砍坏印章，抽出刀自杀而死。
总制陈马儿献城投降，汤和命令指挥李执中前往守卫漳州。
癸卯日，诏令御史大夫汤和返回明州，建造海船，用水路运输北征军队的粮饷，命令平章廖永忠为征南将军，以参政朱亮祖为副将军，率领水师从海路进攻广东。
皇上晓谕廖永忠等人说：“王者的军队，顺应天命、合乎人心，是用来铲除暴乱，拯救困苦的百姓，以满足百姓的期望的。
我当年平定武昌的时候，荆州、湘州等地的各个郡县，都闻风投降归附。
常遇春攻克赣州、南安，岭南的几个郡也相继前来归附，这没有别的原因，是因为军队出征纪律严明，所以人心悦服。
现在两广地区，地处偏远的南方，彼此割据，百姓困苦已经很久了。
平定祸乱、安抚百姓，就在今天了。
他们听说八闽之地不能坚守，湖湘地区已经被平定，内心必定惊恐害怕，没有坚守的意志。
如果先派人去宣扬朝廷的声威和恩德来招安他们，一定会有来归附投降的，这样就可以不劳烦军队了，千万不要杀戮掠夺，（以免）破坏（他们）向往归化（的诚心）。
如果他们违抗命令，就发兵攻打他们，扼守他们的险要之处，断绝他们的后援，没有不能攻克的。
而且广东的重要地方，只有广州，广州一旦被攻克，那么其他的州县就可以通过传布檄文的方式来平定了。
海南、海北地区，依次进行招抚，留下军队镇守，仍然和平章杨璟等人合兵攻打广西。
用兵的策略方法，大都采用这种办法，肃清平定南方地区，就在这一次行动了。”
皇上驾临奉天门，对侍奉在身边的大臣说：“人的话，有忠诚劝谏的，有谗言谄媚的，忠诚劝谏的话一开始听起来会让人难受。