文说：‘朕在孟春时节，恭敬地举行宗庙祭祀，追念忠烈之士，他们辅佐朕成就了开国大业，现在用牺牲和美酒，陈列在太庙的庭院里。英灵好像还活着，希望你们能够享用祭品。
大将军徐达命令右丞薛显统领宁国、长兴、宜兴以及顺德、泽、潞等地的军队，攻打桃花、蚁尖等山寨，命令参政傅友德率领步军、骑兵巡视太和岭的西北方向，都督副使顾时率领步军、骑兵巡视太和岭的东北方向。
戊申日，在此之前，皇上认为太岁、风云、雷雨以及五岳、五镇、四海、四渎、山川、城隍各位神灵，只在京城南郊合祭，各位神灵享受祭祀的地方，没有专门的祭坛来祭祀，这不是尊崇敬重神灵的做法。命令礼官考察古代制度后奏闻。到这时，礼官上奏说：‘太岁是十二辰之神。按照《说文解字》的说法，“岁”这个字是由“步”和“戌”构成的，木星一年移动一次，历经十二辰就环绕天空一周，就像行走一样。从子到巳为阳，从午到亥为阴，这就是所谓的太岁十二神。阴阳家的学说中又有十二月将、十二时所对应的神，像天乙、天罡、太乙、功曹、太冲之类的神，虽然没有被常见的经典记载，但历代都在使用。唐朝、宋朝的官方祭祀典籍中没有记载它被列入祭祀的礼仪制度。元朝每次有大规模的兴建工程时，就在太史院祭祀太岁、月将、日直、时直。至于风师、雨师的祭祀，在《周礼》中就有记载。秦、汉、隋、唐各朝也都有祭祀。天宝年间，又在雨师之后增设雷师，于是将风师、雨师、雷师的祭祀升为中祀。宋朝、元朝沿用了唐朝的制度。又查考：五岳、四镇、四海、四渎的祭祀，虞舜在四季中间的月份巡狩而祭祀四岳。东岳叫做泰山，是四岳所尊崇的，所以又叫做岱宗。南岳叫做衡山，西岳叫做华山，北岳叫做恒山，但是没有提到五岳。《王制》上说：“天子祭祀天下的名山大川，包括五岳和四渎。”这才开始有了五岳的称呼。大概是因为中岳嵩山与之并列的缘故。小宗伯》记载：“在四郊设坛祭祀四方名山大川。”郑玄说“四望”指的是五岳、四镇、四渎。四条大川，就是长江、黄河、淮河、济水。所谓四镇，东边的叫沂山，西边的叫吴山，南边的叫会稽山，北边的叫医无闾山。《诗序》又说天子巡守时祭祀四岳、黄河、大海，那么就又有对四海的祭祀。大概天子在四方举行望祭，无所不通，而山岳、海渎在诸侯的封地之内，诸侯也各自按照自己所在的方位祭祀它们。秦朝废除了分封制度，五岳四渎都由祠官管理。等到汉朝又分封诸侯的时候，那么诸侯各国各自祭祀自己封地内的山川，天子不再参与其中了。汉武帝时，诸侯的封地有的被分割，有的被废除，五岳都在天子的领地之内。汉宣帝在位时，五岳四渎才开始有使者拿着符节、奉行祭祀的礼仪。从魏朝到隋朝，五岳大山、四海大川都在它们所在的地方建立祠庙，命令有关部门进行祭祀。唐宋时期的制度，有命令本辖区刺史、县令进行的祭祀，有趁着郊祭而遥望祭祀的祭祀，还有派遣使者进行的祭祀。元朝派遣使者祭祀五岳、四镇、四海、四渎，分东、西、南、北、中五条路线。天下山川的祭祀，《虞书》说：“要对山川进行望祭，对众神进行遍祭。”《周颂》里说：“招来安抚众神。”小宗伯》记载：祭祀山川、丘陵、坟衍，都要依据它们各自所在的方位。《王制》规定：凡是小的山川，它的祭祀等级比照伯、子、男的规格。刘向说山川能够孕育万物，产生云雨，降下润泽，种类有数百种，所以地位和伯、子、男相同。那些在诸侯封国内的名山大川，诸侯又自行祭祀，比如楚国祭祀睢水、漳水，晋国祭祀恶池，齐国祭祀配林，都是这种情况。
秦朝废除了封建制，那么祭祀山川的权力就都掌握在祠官手里了。
从汉、唐一直到宋、元，除了五岳、五镇、四海、四渎的祭祀之外，还有对其他山川的祭祀，不单单是五岳四渎。
城隍的祭祀，不知道是从什么时候开始的，先儒认为既然已经有社神了，就不应该再有城隍神。
所以唐代李阳冰在《缙云城隍记》中说，城隍神的祭祀在典章中没有记载，只有吴越地区有。
然而成都的城隍庙，是太和年间李德裕修建的，张说有一篇《祭城隍文》，杜牧有一篇《祭黄州城隍文》，可见并非只有吴越一地这样。
另外，芜湖的城隍庙建于吴赤乌二年，北齐慕容俨、梁朝武陵王祭祀城隍神的事，都被写进史书里，并非只在唐代才有。
宋朝以来，城隍神的祭祀遍布天下，有的被赐予庙名匾额，有的被颁发封爵，甚至还有牵强附会的情况，各自指定一个人作为城隍神的姓名。
像镇江、庆元、宁国、太平、华亭、芜湖等郡邑，都把（当地的城隍）当作纪信，龙兴、赣、袁、江、吉、建昌、临江、南康（等地）都把（当地的城隍）当作灌婴，就是这样的。
汉代的《祭荆州城隍文》说：‘带来和谐并产生万物，辅助上天培育人类。
张九龄的《祭洪州城隍文》说：‘城隍是（洪州城）的保护神，百姓都依靠（城隍的庇佑）。