机"和"真理”，却纷纷让后世的学者伤透了脑筋。
迄今为止，一千五百多年过去，也只有其中的第四问“海纳百川”勉强得到了解答一一
七百年前的殷华月根据自身的观察结果，提出了“水的三态变化"理论。她后世的学生，三百年前的艾琼枝，则在此基础上进行拓展，提出“水气运动与降水平衡论”，通过种种方法实证成功之后，终于获得了大多数学者的认可。
自此，稷下学宫这才宣布，“海纳百川”成为“天机九问”中第一个被后人破解的难题。
而“天机九问”中的最后一问，“蟀蟒之羽”，自古以来便是灵修学界的第一大难题，相比于被学者所解答的第四问，这个问题由于涉及灵气和修炼，显得更加神秘且不可捉摸。
所谓′呼蟒之羽，其实是对修士飞升的一个比喻。用稷下学宫灵修学院创始人，“蟀蟒之羽"理论提出者陶郁兴的话来说：修士不断修炼进阶，正如同浮蟒在水底一次次蜕变，等修至大乘期大圆满，便也会像蟀蟒一样，破蛹而出，生出双翼，飞到一个不能被现世所观察的、全新的世界中去。
一千五百多年前，陶郁兴提出这个假说，为解释修士飞升提供了一个合理的模型，在当年曾引起巨大的轰动，江北的灵修学界，还因此掀起了一场研究“飞升"理论的热潮。
但是，这个模型提出之后，很快就有学者进一步研究推演，并发现其内部存在严重的逻辑问题。
“蟀蟒之羽"假说所提出的模型，虽然看上去和修士飞升很相像，但其中却有着许多悖论。
比如“凡人赋灵"论，理论上，所有酹蟒都能羽化，但几千人中却只有寥寥几个幸运儿能够修炼，修士诞生的必要条件是什么？又比如"水面之上"论，飞升之后去往的世界到底是什么地方？它以什么样的状态存在？这个世界和现实世界的关系如何？还有最重要的"飞升条件”论，这也是左寰当年的"踏仙寻隐"理论得以成形的根源。
在这个问题上，学者提出：
如果修士修炼到大乘期大圆满就可以历劫飞升，那如果有一个凡人通过种种办法，让自己周围的空间模拟出大乘大圆满的状态，那他是不是也可以引来雷劫，成功飞升？
如果不可以的话，那这两者之间的差别是什么？这种差别，是否可以用其他手段代替？如果可以，那该用什么方式代替？后世的学者，在对于这些悖论与问题的解答上，纷纷展开了激烈的讨论。尤其是最后一个“飞升条件”，由于其对于江北皇权意义非凡，在夔朝、应朝、永朝等凡人王朝鼎盛之时，曾受到过极高的重视。“踏仙寻隐"的理论雏形，来源于五百年前楚长歌、燕辞联名发表在《稷下