●●●攀比、计较、争执、生气、嫉妒、依赖、犯愁、担忧、悔恨等都是没有信心和愚蠢的表现，都是烦恼科的种子。Du00.coM
我们都没提纸上的事，收了雨伞，施思打菜我打饭。在饭桌上，我们挨得比上一回要近，也敢看着她了。施思吃饭很斯文，左手摁住碗，右手握住小匙，她先舀一点菜在饭碗里，然后连饭一起吃，我则习惯先扒一口饭嚼着然后再夹一口菜。
我轻声说：“思思，以后你就是我的女朋友了。”施思咬住小匙更想了五秒后说：“吃饭！你想的倒美，你还没有签字呢。”“签字？签什么字？”说完我想到那张纸，立即拿出来摊开，然后取出夹在小本子的笔，慷慨地说：“好，我现在就签。”施思说：“你可以再考虑考虑。”我听了这句话，笔停顿了一下，然后义无反顾。签字时我看到了纸上许多“不准”，我想这恐怕是继两次劳动合同外签的第三个不平等条约。
签完后我说：“今天我太高兴了。这张纸明天再给你，我要拿回去好好背熟。”施思说：“快吃了，每次都要我等你。”我想起我们第一次见面时害她等我那么久，我就很想笑。“你笑什么？我还补充一点：不准把这张纸给别人看。”“我签字！”
吃饭后，我们一起洗碗，施思的碗一套四个，她说还有一个最大的没带来。
我很想让认识的人都知道我找到了女朋友，中午送施思回住处后，我回到宿舍楼从三楼到六楼，只要有熟人的宿舍都去串了一遍门，受到平淡地欢迎、嫉妒地招待、羡慕地送别。
晚上下班送施思回去后，我终于把闹钟送给了她。回宿舍路过无来生网吧楼下的话吧，再打了一个电话给家人。我爸已熟睡被我吵醒，埋怨的同时又着急地问我出什么事了。可被幸福冲昏了头脑的我没有听出来，只想把女朋友的事告诉他们让他们高兴。果然和我想的一样，父亲以为我打电话回去是要钱，说话的语气清醒许多，教训的话中带着刺骨的责备。他说外面的女孩靠不住，浪费钱，不如在家里相一个……我听了大为扫兴，对父亲的说法深恶痛绝，恨不能把“不关你的事”说出来气他。挂了电话，我十分后悔打了这电话，父亲对我的防骗意识有着根深蒂固的不信任态度，他对我最大的成见就是我太笨，我若否认，他能找出大量例证。
比如我有个姑父，是个山区的猎户，有一次去他家玩，他带我去收猎，说回来加餐吃野味。我们在山上找到一个果子狸的窝，堵住出口，循循善诱，轻而易举地将果子狸一家五口一网打尽。在回去的路上，不慎跑了一只大的果子狸，估计是丈夫或是妻子，但这只侥幸脱网的果子狸并未潜逃，而是保持一个距离一路尾随，赶都赶不走，姑父只好把猎物袋交予我提着，自己扛着猎枪去追杀那只狂妄的落网之狸。姑父追出好远，而哪只逃亡的果子狸却奇迹般地绕过姑父的追逐回到我的附近，焦急而哀怜的眼睛时而与我手中的袋子对视，时而警惕地看着姑父追击而去的方向。袋子里的果子狸们似乎在呼应来自袋子外的召唤，开始躁动。那年我十三岁，去哪都喜欢带着一本捡来的《增广贤文》，感受书中的道理是我枯燥的日常生活里最大的消遣。其中有两句我印象颇深：知己知彼，将心比心；鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩。我相信动物和人一样也是有感情的，认为真正仁善的人不仅要体恤、理解本类中的弱势群体，还应把这种仁爱和善良播散在相对弱势的动植物身上。姑父打猎是为了给我加餐，动机是善意的，但他的善意却成了果子狸们的灭顶之灾。而我身边的这些果子狸对人并无敌意的损害，当归属善类，而它们对待同类的大仁大义大无畏的精神比起许多人类来更显得有“人情味”，是善类中的善类。袋子里的果子狸挣扎着企图从我手里挣脱，同样我也一直挣扎：保持现状还是将它们放生？我也有充分的保持现状的理由：猎物是姑父捕的，杀生的罪与我无关，而且弱肉强食的猎杀规则自古就是天经地义，此时明知“逃犯”的下落而不举报，已是仁至义尽。果子狸迟迟不走，姑父迟迟不回，随着时间的递进，良心终于经受不住炙烤，心一软，手一松，果子狸们携家带口瞬间逃得无影无踪。事后为了掩盖错误，我故意滑进路边的一个泥沟，并往身上抹泥。不料由于我只会做戏但不会演戏，滑向泥沟的动作笨重缓慢，往衣服上抹泥的手法小心谨慎，正巧被空手往回赶的姑父看在眼里。我只得将私放果子狸并刻意自污的事坦白，传到父亲耳里，被他大骂太笨……
还有一次，也是因为善良闯了一个祸。那天有个乞丐来到我们村里讨米，这是这一带唯一的乞丐，每年都会经过我们村一回，没回都能要到一些米粮。这个乞丐有着不同寻常的身世，家家户户都愿意施舍，只是不多，少则五毛一块现金，多则一碗生米。那天父母都去偏远的山坑里做农活，中午自带便饭，每天都会留下几个菜给我放学后做午餐。我中午回到家，看到那位乞丐在我家禾坪中央蹲守，一见我就摇着他的破碗向我乞讨。要是父亲在家，最多也是打发他一碗米了之，此时我不知是